 |
Епископ Вениамин (Сахновский) родился в 1689 году (по другим данным - в
1693 году)
В 1718 году пострижен митрополитом Воронежским и Елецким Пахомием (Шпаковским)
в монахи и рукоположен во иеродиаконы для архиерейского дома.8 июля
1726 года назначен архимандритом Святогорского Успенского монастыря.
25 июля 1731 года в Московском Успенском соборе рукоположен в епископа
Коломенской епархии.
18 мая 1739 года переведен в Вятку, где развернул активную миссионерскую
деятельность по христианизации языческих народов - удмуртов, татар,
мордвы, черемисов.
В 1742 году переведен на Воронежскую кафедру, где проявил себя как
строгий, опытный и энергичный пастырь, ревнитель духовного образования.
Скончался 28 марта 1743 года и был погребен в Благовещенском
соборе.
|
Епископ
Вениамин (Сахновский Василий) родился, по одним данным, в 1689 году, по другим –
в 1693 году. Вопрос о его этнической принадлежности окончательно не решен. Е.А.
Болховитинов полагал, что он был сыном сербского священника из города Косова.
Эту точку зрения разделял архимандрит Димитрий (Самбикин), она попала на
страницы Православной богословской энциклопедии и других изданий. Есть также
мнения, что Вениамин был не сербом, а валахом или южноруссом. Наиболее
авторитетным, на наш взгляд, является свидетельство С.Г. Рункевича,
использовавшего, по всей видимости, показания самого Вениамина. Исследователь
писал, что тот происходил “из поповичей Волошской земли города Снятина, родом из
Косова”. В Ивано-Франковской области Украины как раз недалеко от Снятына
находится город Косов (впервые упоминается в XV веке). Однако вероятнее
балканское происхождение рода Сахновских. В 1690 году 60–70 тысяч сербов (в том
числе с территории Косово) бежали от преследований турок в австрийские владения.
Часть сербов иммигрировала в Валахию. Скорее всего, именно среди них и были
Сахновские, осевшие в Снятыне.
В Валахии Вениамин провел большую часть своей юности. Он учился в местных
латинских школах, хорошо знал валашский язык и даже делал переводы текстов на
славянский. Был знаком с Пахомием (Шпаковским), будущим воронежским
митрополитом. Узнав, что Пахомий пастырствует в Воронеже, Вениамин тайно бежал
из родительского дома и явился к архиерею. Митрополит принял его, постриг в 1718
году в монахи, рукоположил в иеродиакона для архиерейского дома. В январе 1722
года Вениамин просил Синод отпустить его обратно в Валахию. Он ссылался на свое
обещание, данное во время пострига, жить в валашском Бесериканском
Благовещенском монастыре. Пахомий, который некогда был настоятелем этой обители,
не препятствовал отъезду Вениамина. Однако Синод принял решение отправить
воронежского иеромонаха служить на флот. В Александро-Невской Лавре, иноки
которой священнодействовали на кораблях Кронштадтской и Ревельской эскадр, серб
сблизился с обер-иеромонахом Рафаилом (Зборовским), личным другом Феофана
(Прокоповича), содействовавшим стремительному его возвышению. Сначала Вениамин
был определен на фрегат “Сант-Яков”. В 1725 году был отправлен “за море” на
фрегате “Амстердам-Галей”, а по окончании кампании уволен “на зиму” в монастырь.
Иеромонах Вениамин назывался кандидатом в советники Синода или на вакантную
архиерейскую кафедру, в том числе и на Воронеж. 8 июля 1726 года, по настоянию
епископа Псковского Рафаила (Зборовского; †1747), впоследствии митрополита
Киевского и Галицкого, Вениамин назначается архимандритом Святогорского
Успенского монастыря. В 1728 году он сопровождал своего архиерея в Петербург для
погребения цесаревны Анны Петровны. При этом в свите Рафаила отсутствовали
настоятели таких крупных псковских монастырей, как Печерский и Спасо-Елиазаров.
8 июня 1730 года в Синоде было заслушано доношение епископа Рафаила о том, что
Псков посетила императрица Анна Иоанновна, которая “изволила повелеть определить
в Печерский монастырь Святогорского монастыря архимандрита Вениамина, что и
исполнено”. Спустя три месяца после назначения Рафаила Киевским архиепископом
(13 апреля 1731 года) Вениамин 15 июля того же года переводится на Коломенскую
епархию, которой управлял до 18 мая 1739 года. Хиротония состоялась 25 июля в
Московском Успенском соборе. Его предместник митрополит Игнатий (Смола; †1741)
попал в опалу по делу воронежского епископа Льва (Юрлова) и был сослан в
монастырь.
Предположительно, что епископ Вениамин считался основателем Коломенской
семинарии. (Но, возможно, это дело другого Коломенского архиерея Киприана
(Скрипицына; †1740). 3 апреля 1735 года Высочайшим указом Вениамин назначен
членом Московского Синодального правления.
18 мая 1739 года Вениамин был переведен в Вятку “не по своему желанию”. Главное
для нового архиерея в регионе массового проживания язычников-инородцев – вотяков
(удмуртов), татар, мордвы, черемисов – стала миссионерская деятельность. Впервые
на необходимость христианизации местного инородческого населения обратил
внимание епископ Вятский Алексий (Титов; †1750). Но более серьезно “берется за
дело обращения вотяков в христианство” преосвященный Вениамин. 28 сентября 1739
года новый архиерей прибыл в Хлынов (центр епархии) и местное духовенство
устроило ему торжественную встречу у церкви святого Стефана Пермского.
Немедленно по приезде, как только преосвященный “уведомился, что обретаются в
определенной ему Вятской епархии иноверные языки, не ведущии истинного Бога”, он
потребовал от духовного приказа сведений о количестве инородцев, крещеных его
предшественниками, о выдаче им жалованья и т.д. Выяснилось, что православие
приняли всего четыре человека.
31 января 1740 года епископ Вениамин написал доношение в Синод из девяти
пунктов, требуя резолюции “как он должен поступать с теми иноверцами, которые
пожелают креститься в православную веру”. Вениамин просил Синод подтвердить,
чтобы “новокрещенные” вотяки получали государственное жалованье и имели бы
податные льготы, как принявшие православие инородцы Казанской епархии. Вятский
епископ подчеркивал, что “различных отяцких деревень многие обыватели крещение
святое с охотою принимают”, но их языческие земляки препятствуют им в этом,
“чинят обиды и утеснения”. Выход из ситуации Вениамин видел в переселении
язычников в другие места, чтобы создать “новокрещенным” вотякам благоприятные
условия для укрепления их в вере.
Несколько пунктов в доношении Вениамина посвящены брачным вопросам. Епископа
интересовало: венчать ли по христианскому обряду супружеские пары “новокрещенцев”,
вступивших в брак в язычестве, разрешить ли мужу-новокрещенцу развод с женою, “в
суеверии сочетанною” без ее желания, и т. д. У язычников был широко
распространен обычай умыкания. Так, в 1740 году Вениамин доносил Синоду, что у
вотяков “по их древнему обыкновению в замужество женский пол берут не по
уговору, но по неволе с бранью и хваткой, отчего на их суеверных свадьбах
чинятся великие драки”. Принятие инородцами православия с его строгой
брачно-семейной моралью должно было цивилизовать и эту сферу их отношений.
30 июня 1740 года Вятский епископ в новом доношении Синоду отмечал, что с
момента его приезда немало вотяков крестилось и ныне многие желают принять
православие. Но им препятствуют в этом каринские татары, которые, служа у
инородцев толмачами, “поставляют вотяков в зависимость от себя, чинят им побои”.
Епископ смело обличал власти Вятской провинции, которые не только не содействуют
процессу христианизации, но “противодействуют этому, грабят их и делают им
всякого рода насилия”. 11 сентября был издан именной указ, которым новокрещенные
вотяки, помимо льгот, предоставленных прежними постановлениями крещенным
инородцам вообще, освобождались еще от рекрутских наборов. Согласно указу
принятие православия инородцами ряда губерний, в том числе Вятской, поощрялось
выдачей крестов, полного набора одежды (рубахи, “портов”, кафтана, шапки,
рукавиц) и денежных “премий”. Размер их зависел от пола и возраста. Поскольку из
Конторы новокрещенных дел епископ Вениамин финансирования не добился, то проявил
инициативу: потратил тысячу рублей своих келейных денег и триста рублей из сумм,
собранных в качестве разных сборов для отсылки в Коллегию экономии.
Каковы же итоги миссионерской деятельности Вениамина? Его предшественникам
удалось приобщить к православной вере только 4 человек. По “именной ведомости
новокрещенным”, присланной в Синод в октябре 1741 года, значилось, что в 1739
году в епархии было крещено 28 вотяков (удмуртов), в 1740 году – 153, в 1741
году – 461. И это притом, что “учителных священников” для просвещения инородцев
еще “в присылке не бывало”. Возможно цифры преувеличены, но факт активной
миссионерской деятельности епископа Вениамина остается налицо.
Вениамин неоднократно посещал места жительства вотяков, а в июне 1741 года лично
заложил в селе Елове (150 верст от Хлынова) первую новокрещенскую церковь во имя
святой Троицы. Не ослабевало строительство церквей и в русских селах. При
Вениамине на колокольне Хлыновского кафедрального собора появился огромный
колокол в девятьсот пудов.
27 декабря 1741 года Высочайшим указом Вениамин вызван в Петербург. 17 января
1742 года он выехал из Вятки, чтобы “самоперсонально всеподданническое свое
принести поклонение” новой императрице. В Москву прибыл 1 февраля и с обширной
свитой присутствовал 25 апреля на коронации Елизаветы Петровны. Поездка обошлась
Вятскому архиерейскому дому (с разрешения Синода) в 3500 рублей.
Императрица Елизавета, покровительствовавшая миссионерскому делу, наградила
епископа Вениамина редкой наградой – драгоценной панагией.
В сентябре 1742 года умер Воронежский архиерей Иоаким, и епископ Вениамин, по
своему прошению, был переведен на Воронежскую кафедру. 23 декабря жители города
встретили нового архиерея. Преосвященный Вениамин управлял епархией всего три
месяца, и за это короткое время показал себя ревнителем духовного образования.
Еще будучи в Москве в ожидании назначения, он имел намерение учредить в Воронеже
училища. С этой целью он стал подбирать преподавательские кадры. У Черниговского
епископа Амвросия (Дубневича; †1750) Вениамин “испросил к себе” учителя Лазаря
Богословского и назначил его архимандритом Успенского Дивногорского монастыря.
“Под дирекцию” его были поставлены другие, взятые в Воронеж Вениамином, учителя:
преподаватель риторики Славяно-греко-латинской академии иеродиакон Каллистрат и
философ Киевской академии Никифор Константинович. Контингент этого училища, для
которого отводилось подворье Дивногорского монастыря в Острогожске, призваны
были составить дети священнослужителей. Внезапно заболевший Вениамин приказал
Лазарю прибывших в Воронеж детей осматривать и определять годных к школе.
Наиболее пригодных учитель “в школу латинскую и определил”, а других “отсрочил
до августа”. В Воронеж прибыл и киевский студент Лукиан Стасевич, знавший
Вениамина еще по Коломенской семинарии. Стасевичу предстояло организовать школу
в губернском центре.
Намерение архиерея учредить в городе Воронеже духовные учебные заведения
подтверждается и архивными материалами. Так, в 1744 году «школьники» Р. Свицеров
и Ф. Рубцов показали в “сказках”, что епископ Вениамин привез их из Вятки в
Воронеж.
Из других деяний Вениамина известно, что в начале 1743 года он издал указ о том,
чтобы на вакантные настоятельские места выбирать братии «первых людей
благонравных» и представлять епископу немедленно. Архиерей планировал вместо
духовного приказа во главе с приходским попом, в деятельности которого он
“усмотрел непорядки”, учредить консисторию в составе двух архимандритов. Он
оштрафовал настоятелей трех монастырей за нарушение распоряжения Синода, и
вообще, судя по приведенным фактам, представлял собой строгого, опытного и
энергичного пастыря.
Вениамин (Сахновский) скончался от горячки 28 марта 1743 года. Он завещал лучшее
платье оставить его преемнику на поминовение души, а посуду, коляски и лошадей
(которые были приведены в Воронеж из Хлынова) отдать в архиерейский дом. До
погребения, состоявшегося 7 июня в присутствии митрополита Белгородского Антония
(Черновского; †1748), на обеды, раздачу духовенству, нищим, заключенным было
истрачено 606 рублей. На месте его погребения в Благовещенском соборе был
воздвигнут памятник в виде тумбы, весь украшенный надписями. После епископа
остались две бриллиантовые панагии (одна «большая» с портретом Елизаветы), меха
лисиц, рысей, куниц и барсов.
О языковых способностях Вениамина свидетельствовала немалая библиотека – более
80 книг (из них 27– на русском языке, остальные – на английском, немецком,
французском, голландском, итальянском, польском, латыни). Кроме богословской
литературы, в библиотеке епископа имелись также словари, атласы, произведения
античных авторов (Теренций, Цицерон). Указом Синода от 2 августа 1744 года
предписывалось новому епископу Феофилакту книгам “учинить достоверную оценку” и
оставить в архиерейском доме для семинарии. Меха были отосланы в Синод, панагии
взяты в Кабинет Ее Величества.
Деньги и остальные “пожитки” Вениамина хранились в архиерейском доме 15 лет. В
1754 году Воронежская консистория просила разрешения употребить их на покупку
библиотеки и строение семинарии, “а также и о зачете на те деньги... 1500 рублей
за отданный по его [Вениамина] приказу бывшему воронежскому губернатору Василью
Гурьеву из Воронежского архиерейского дома казенный хлеб и скот”.
В Воронежском архиерейском доме долго хранился портрет епископа Вениамина,
изображавший рослого человека со смуглым лицом “греческого типа” и приятными
чертами. По словам Платона Любарского, он “был архиерей праводушен,
чистосердечен, щедр, любящий чистоту, возможное как в доме, так и в церкви
благолепие и согласное пение, телом статен, громогласен, гостепримен”.
Архимандрит Димитрий (Самбикин) добавляет, что “он был образованнейшим человеком
того времени, он любил просвещение”.
Источники и литература
ГАВО. Ф. 18. Оп. 1. Д. 2. Л. 56, 237.
Сергий (Петров), архиепископ. История Воронежской епархии от ее учреждения до
наших дней (в четырех частях). Ч. II. Воронеж–Минск–Одесса. 1961–1968.
Машинопись. С.271–274.
Архимандрит Димитрий (Самбикин). Преосвященный Вениамин, 6-й епископ Воронежский
// Воронежские епархиальные ведомости. 1870. № 12. С. 565–570; № 13. С. 603–614;
№ 23. С. 1031–1039.
Болховитинов Е.А. Историческое, географическое и экономическое описание
Воронежской губернии. Воронеж, 1800. С. 206–207.
Воронежский епископ Феофилакт (1743–1757 гг.) // Воронежская старина. Вып. 13.
Воронеж, 1914. С. 231–243.
Епископ Вениамин Сахновский // Воронежские епархиальные ведомости. 1902. № 18.
С. 425–448.
Иерархия Вятской епархии, составленная ректором Вятского духовного училища,
протоиереем Герасимом Никитниковым. Вятка, 1863. С. 37–38.
Из старинных дел по Воронежской епархии // Воронежские епархиальные ведомости.
1871. № 19. С. 796–801; № 20. С. 857–860; № 22. С. 956–961; № 24. С. 1016–1019.
Комолов Н.А. Воронежские архиереи середины XVIII века // Из истории воронежского
края. Воронеж, 1998. Вып. 7. С. 64 –72.
Он же. Вятский епископ Вениамин (Сахновский) // Религия и церковь в
культурно-историческом развитии русского Севера (к 450-летию преподобного
Трифона, вятского Чудотворца). Материалы международной научной конференции. Том
1. Киров, 1996. С. 44–47.
Он же. Просвещенный архипастырь // Воронеж православный. 1997. № 8.
Луппов П.Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX века. Вятка, 1911.
Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи. 982—1892. М.,
2002. Т.1. С.248—249.
Никольский П.В. История Воронежской духовной семинарии. Ч.1. Воронеж, 1898.
Он же. Монашество на Дону // Воронежская старина. Воронеж, 1908. Вып. 7. С.
59–159.
Новиков Н.Н. Епископы Пермские и Екатеринбургские: (Хронологическая справка) //
Труды Пермской ученой архивной комиссии. Пермь, 1903. Вып. 6. С. 156–158.
ОДиД. Т. I. Спб., 1868; Т. IV. Спб., 1880; Т. V. Спб., 1897; Т. IX. Спб., 1913;
Т. XII. Спб., 1902; Т. XXI. Спб., 1913; Т. XXXIV. СПб., 1912.
Письмо епископа Вятского Варлаама к преосвященному Воронежскому Феофилакту /
Публ. А.Николаева // ВЕВ. 1866. № 18. С. 420–423; 1867. № 2. С. 56–58.
Православная богословская энциклопедия. Т. III. СПб.,1902; Т. XII. СПб., 1911.
Псково-Печерский монастырь. Изд. 2-е. Новгород, 1864.
Рункевич С.Г. Александро-Невская лавра 1713–1913. СПб.,1913.
Семенова Л.Е. Русско-валашские отношения в конце XVII – начале XVIII в. М.,
1969.
Семилуцкий Спасо-Преображенский монастырь // Воронежские епархиальные ведомости.
1883. № 17. С. 681–712.
Смиречанский В. Историко-статистический сборник сведений о Псковской епархии.
Кн. 2. Остров, 1895.
Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб.,
1877.
|
